楞严经讲解359：任何一个学佛的人有极端的情绪，这个都不是佛法

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

五十阴魔06

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

五十阴魔 06

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

诸位！拥抱不代表拥有，拥抱，自性本空！这个觉受，众生所执着、依靠的这个觉受，其实是虚妄、坚固的一种妄想，没有他，会死啊！活不下去啦！所以学佛，会让我们更理性！有智慧的人：他可以前瞻，他可以顾后！比如说，你这样子男女卿卿我我的时候，又这么难的去突破，冷静想一想，这个是：迷迷糊糊，一直痴迷，愚痴就迷，叫做痴迷，冷静观照一下！你所执着这个色身到底是什么？会永远存在？不可能！会不会臭？会！会不会烂？会！会不会长虫？会！会不会流出不净？会！要不要洗澡？要！要不要洗耐斯澎澎（沐浴乳）？要！头发要不要梳理？要！是不是？统统要啊！死了以后要不要火化？要！所以，所有的电视上的，包括歌唱，十首歌里面，九首歌都是在感情；写小说，十本小说里面，七八本，都跟男女的感情束缚都有关系，这是暴力跟男女，这个就是最好的题材，可是这个在佛法里面，一眼就可以望破了！就可以去突破了！因此，这个世间当你了解“一切有为法，如梦幻泡影”的时候，你就不会对这个觉受非常的在意！

整段师父再解释一下：若着这个魇寐鬼已经休歇了，也就是受阴尽的时候，他的心便能离开他的身体，而且能够回过头来看到自己的面，自己的脸，得到意生身，来去自由的意生身，去住自由，无复留碍，这个是能发自在用，名受阴尽，就是打破了受阴，这个人就可以超越了见浊；见浊就是知见之浊，所有的感受都有种种的看法。简单讲，太多的意见，叫做见浊，太多的意见，都是由你的感受，去发诸的正面跟反面的觉受，发诸于意见。所以意见太强烈的人，太多意见的人，简单讲，这个人就没办法离开这个受阴，叫做见浊，也没办法超越这个见浊。

在座诸位！如果你能了解一切的意见，其实也是空无自性，因此见浊就是：我对生灭无常的世间，彻底没有意见！因为我不落入觉受；我没有苦受；也没有乐受，不忧受、喜受，也没有舍受；我没有是、也没有非的觉受；我没有好、也没有坏的觉受，统统没有，是法平等，无有高下。我这个见浊——见浊就是知见之浊——就停止啦，停止了！所以人家讲：“慧律法师，你对这个有什么看法？”“没看法！”“慧律法师，你对这个某某道场有什么批评？”“没批评！”“有什么意见？”“没意见！”它跟我生死没什么关系。

那么就能够超越见浊，反观其受阴所起之由，受阴怎么来的？都是知道：全部都是领受前境、前面的境界后，所生的虚明妄想，以为其受阴生起之本，所以破这个受阴，就是一切法不受！能得受阴，能够破这个受阴，所以虽然有苦受、乐受、忧受、喜受、舍受之觉受，但是这个受阴的其体，其实是虚妄、不可得的。这个体看起来好像这个觉受是实实在在的，其实是虚妄的，众生就是因为突破不了这个觉受，所以，唉呀！男女感情突不破就跑去自杀；是非、好坏、善恶啊，这个统统是觉受！纯是妄想颠倒所成的。

[前受阴所覆，如人被魇，今受阴既尽，若魇咎顿歇也。其心离身四句，即能发自在用也。良由众生，自从无始以来，一迷为心，决定惑为色身之内，心本不局身中，由迷执故，非局而局，生]时[局现]五[阴，死]后[局]限于[中阴，无时不局于身，安有离身之自由分哉？今受阴才尽，其心便得离身，且能反观其面，而得意生身，去住自由，无复滞留隔碍也。《正脉》云：当知此不同坐脱，]坐脱就是立亡，坐下来立刻脱，就是坐脱立亡，立刻就往生了，就是回不来的意思啦！这个不同于坐脱立亡回不来。[而不能复来者；彼但于前幽暗位中，凭定力以坐脱耳。]前幽暗位中，凭定力以坐脱耳。[所以九峰不许泰首座也。]

这是一个公案，我把这个公案简单讲一下：九峰禅师，这个是出自于《五灯会元》，这个《五灯会元》：宋朝普济，普济禅师所写的。这个叫做瑞州，瑞州九峰道虔禅师，福州人，九峰禅师曾经作石霜禅师的侍者，因为每一位禅师都会有侍者，后来等到石霜禅师入灭了，大家因为要换首座，来继任这个住持，大家就选嘛，选选看有什么首座呢？但是这个瑞州九峰禅师说：要做住持是不容易的！一定要先了解我们师父、先师的用意、心境，才可以坐在首座上；如果不领悟师父的用心、用意啊，怎么能够坐呢？有的人旁边就问说：先师有什么交代啊？他在世的时候，有什么意思呢？九峰禅师就说：先师在生前有这样子讲，修行人要休去、歇去，冷湫湫的去！一念等同万年去，就是一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去。再念一遍：我们师父以前讲：休去、歇去，冷湫湫的去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去。来！你能够体会吗？其余的就不用问那么多了！来，我现在问你：什么叫做一条白练去？被升为首座的人讲说：这个只是明一色边事，色、受、想、行、识，只是色法而已啊！这个九峰禅师就说：原来你并没有体会到我们师父的用心啊！（没有）悟意、悟明心意啊，我们师父一辈子都教导人开悟，你不明了师父的用心，你不明了他开悟的用意啊！

在座就说：你不认同我这个首座吗？你不认同吗？（因为正要选啊！）好！那么你点一支香，这一支香还没有烧尽的时候，我就断气，如果不如是，我就不是师父的弟子。他说：拿香来。就拿这个香，点下去，开始起坐，这支香烧......烧......烧......二个小时内，坐化，出去，神识脱离了，当然就不会再回来了。他说：你拿香来，这支香烧完，我若不去，就没有体悟到我们先前师父在世教我们的开悟的用意，开始点香！香就开始烧了，香烟还没有断处的时候，还没有断，还在烧......烧......烧......最后的时候，这个准备要继任首座的坐脱立化了。这个瑞州九峰禅师来到他的后面，轻轻的拍拍他的背，抚座背曰，这个是《五灯会元》里面讲的文言文，因为我现在用的统统是白话文，这文言文讲起来要解释很多。他就来到他的背部，坐的那个地方，背部摸一摸：嗯！坐脱立亡，即不无先师意。那就是你能够有这种功夫，嗯！确实有先师的悟意啊，开悟的用意啊，你真的有体会到了，实在是没想到你有这种功夫。所以古人那种功夫（真了不起）。现在不要讲一支香，你就是再点五十支，他都死不了，一定坐在那说：是点完了没？现在人没有这种功夫，没有这种功夫！所以说了生死不是闹着玩的，是真枪实弹的！

前受阴所覆，如人被魇，今受阴既尽，若魇咎顿歇也。其心离身四句，即能发自在用也。良由众生，自从无始以来，一迷为心，决定惑为色身之内，心本不局身中，由迷执故，非局而局，生局限于五阴，死后局限于中阴身，这个阴底下加一个“身”就更清楚，生局限于五阴身，死又被受限于中阴身。无时不局于身，安有离身之自由分哉？今受阴才尽，其心便得离身，且能反观其面，而得意生身，去住自由，无复滞留隔碍也。《正脉》云：当知此不同坐脱，立亡，...这个就是师父再重复讲一遍，用意就是在这个地方。坐脱立亡跟这个境界是不一样，这个境界是随去可以去住自由的，跟前面讲的坐脱立亡是不一样的。而不能复来者；彼但于前幽暗位中，凭定力以坐脱耳。前幽暗位中，就是色阴。所以九峰不许泰首座也，这个是公案，九峰禅师不允许泰首座，就是刚开始不认同他，后来泰首座有这种功夫，说：嗯！你这样确实有一点功夫啦，确实有体会到先师的本意，啊！实在没有想到你有这种功夫！

接下来，[名受阴尽者：此当圆通，闻所闻尽也。]能闻与所闻，尽不可得。[问：色阴先尽，云何复有身面？答：所言尽者，但尽其阴，非尽其色]，注意！尽其色阴，是什么意思？就是不会被色阴稀奇古怪的现象所捆绑住，就脱得过去，但尽其色阴，并不是一定要除其色相，非尽其色。[若必令尽色]，如果一定要把色相去除，叫做色阴尽，那么就糟糕了！岂不是修行人统统把色法统统打破，进入无色界吗？不是这样子。所以但尽其色阴，是什么意思啊？意思就是内四大、外四大，都不可得，透视它；不是一定要除去这个色法，不一定说除去这个内四大，还是除去外四大的色法。一定要令尽，若比令尽色，如果一定要除去这个色法，[则色阴尽者]，变成一个什么世界？就等同没有颜色的世界啦！不是岂，难道全同，难道不是全同于没有颜色的世界了吗？（[岂全同无色界耶？]）

[是人则能，超越见浊者]：因为这个觉受统统放下，[此经前见浊文云：汝身现抟四大为体]，汝这个色身，抟就是混合，你这个色身是混合地、水、火、风为体的。[四性壅令留碍]，这个地、水、火、风让你留碍，你的知觉跟感官、灵性，完全被困住了！[四大旋令觉知]，又像是心法，又像是色法，所以我们有神经系统啊，就是看起来又没办法纯一个大圆觉，可是又有觉知，这个觉知又是错觉。哎呀！真的是很复杂！[相织妄成，名为见浊；今受阴既尽，性大不织]，这里字太简单了，看不太懂！“性大”就是四大之性，地水火风四大之性不再交织，不再交织就是我有观照的能力，能透视此四大是空性，叫做性大不织，就是有智慧的人，能透视四大之性是虚妄的，是空性的，不再被它交织所迷惑。[身见亦亡]，为什么身见亦亡？身见是由四大交织而成的嘛！有种种的感受嘛！[故能超越。观受阴之所由生，领纳前境，虚以发明，颠倒妄想，以为其本；纵具苦乐等名，曾无实体也。初具示始终竟。]

1387页，【壬二中间十境（分十）癸初  抑己悲生  至十著有恣淫  癸初分三  子初  发端现相】经文：【阿难！彼善男子，当在此中，得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处，发无穷悲，如是乃至，观见蚊虻，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。】这个就是觉受产生的极端。看看，解释一下：阿难！彼善男子当在这个受阴区宇当中，修行一定的定力，当他已经破除了色阴的时候，到受阴继续修这个三昧定，结果心中得大光明，都是禅三昧的功夫，其心发明，发明什么呢？见诸佛的心如镜现像，不知尚有受阴所覆，未能发自在用。内抑过分，内抑就是里面，内心里面责，抑就是责，责备自己啊！说：为什么我不发度众生呢？所有的众生都跟我是一体的。内抑就是责备的意思，内心开始责备自己，而且责备得......叫做没完没了，责备得太过分了，就是自责心太强的意思啦，叫做过分。

内抑过分，就是太过于责备自己了，我为什么不度众生呢？众生都是我心性的众生。因此责备了，产生了严重的情绪，于其处，就是只要众生之处，叫做忽于其处，忽然只要有众生的地方，就发无穷的同体大悲。结果这个悲心无法克制，好像一切都是他的责任，如是乃至怎么样？观见蚊子、虻，这个虻，有的人念máng，有的念méng，虻就是昆虫的名字，它看起来像苍蝇，但是比苍蝇大，喜欢吸人、畜的血液，常常看到有牛虻，指牛身上的虻，牛虻危害家畜。犹如赤子，赤子就是小儿子，因为小儿子的色身是赤色的，依据皮肤的颜色来说的。心生怜愍啊，不觉流泪，好像都是他的深责重任，因此悲心不止，一直流泪，一直流泪，好像一切都是他的责任，没有好好的度众生！因此就是随着这个爱见魔，怎么样？掉眼泪，就着了这个爱见魔了。所以啊，在座诸位！我们念佛、念咒，到一个法会受到感动，我们常常会掉眼泪，一次，二次，可以啊！但是如果常常掉眼泪的话，就小心会着这个受阴魔，克制一下！

[此下别示，受阴十种魔境。此第一抑己悲生，抑责自己，悲愍众生，行人修定，当在色阴已尽，受阴未破之中。得大光耀者：即指前十方洞开，无复幽暗，虚明体露，故以大光耀称之。其心发明者：即指见诸佛心，如镜现像，不知尚为受阴所覆，未能发自在用；谓心既同佛，悟得一切众生，本具光明妙心，枉受沦溺，却乃自责]，为什么[不早发度生之心，故曰内抑；若一向如此，是为过分]。过分的自己责备自己。在座诸位！这个也不好，虽然责任在你，没有完成，一直责备自己。简单讲：就是好像亏欠了别人，亏欠了良心。简单讲，就是一种责任的良心苛责，苛责到受不了了。[忽于其处，发无穷悲者：谓忽于有众生之处，发同体大悲之心，悲哀不能自己]；无法控制。[如是乃至，观见蚊虻，皆如赤子]，好像就是他的责任，就是我的儿子。[小儿始生，赤色未退，咸生怜愍之心，不觉流泪，即堕爱见矣！如是展转过甚，未免招致魔附也。]

【子二  指名教悟】经文：【此名功用，抑摧过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自消歇。】解释一下：此名功用，就是你确实修禅三昧，有功用之心，你真的是有在下功夫，抑就是责，摧就是会伤害，压抑自己，责备自己，过于越，就是超过本份了，以致成悲，类似着了悲魔。悟则无咎，非为圣证，这不是圣人之证，圣人实证是同体大悲，境界一证永证，你这个偶尔看到有这样子情绪上的东西，只要觉了，不要着这个悲魔，即不迷，就是渐悟渐止，渐渐悟了就渐渐停止，这个只是短暂的啰！你这个觉受是不对的啰！还复正念，就是觉了，只要觉了即不迷，渐悟就会渐渐停止，慢慢又会恢复正念，久了这样子的情绪，久自消歇，就没有了！[此名有功用心，抑责摧伤，过於越分，以致成悲。若能速悟，则无过咎，非是圣人，实证同体大悲境界；从此觉了不迷，渐悟渐止，还复正念，久自消歇矣。]

接下来，【子三  示迷必坠】经文：【若作圣解，则有悲魔，入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。】唉呀！讲得真是好！佛就是佛！讲得真是好！看一下中间那个字：“失于正受”，就是佛是一切法不受的，没有这种情绪上的，哎呀！一直掉眼泪的，一直哭泣的。解释一下：若作圣解，则有悲魔，因为你悲，你不止嘛！就有悲魔来到他的心腑，见人就哭，就悲，啼泣无限，无限就是看到什么就哭，失于正受，完全不受佛所教导的正觉之受，是邪受，是悲受，是魔受，当从沦坠，这样子继续轮回的。[若作圣证之解，自谓同佛大悲，自以为是，悲愍不止，则有悲魔，入其心腑，见人则悲，啼泣无限，遂失正受，而成邪受，种种颠倒，非惟不能增进，定当从此沦坠矣。初抑己悲生竟。]

接下来，【癸二  扬己齐佛（分三）子初  发端现相】哇！这个“生无限勇”，也是情绪的作用。经文：【阿难！又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中，生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇，一念能越。】解释一下：阿难！又彼修禅定，禅三昧，禅定的当中，诸善男子，见前面的色阴已经消了，透过了前面色阴的十种境界，受阴也开始明白了，这个时候，胜相现前。记住！受阴十境是同时的，同时存在的，但是为了解释，所以才说：一、二、三、四、五、六、七（、八、九、十），其实这个是同时的。简单讲，就是无关于一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，不必管它次第，每一个觉受都是同时，只是因为这个觉受不一样，发出来的感受也不一样。受阴明白，胜相现前，感激过分，怎么样？就像见到佛心的镜中之像，一向虽闻，心就是佛，尚未亲见，现在色阴尽了，亲见实见，生感恩的心，感恩的心，叫做感激过分，结果抑制不了，念头是好的，却克制不了自己，忽于其中，生无限勇，阿勇啊！心就跑出来了，无限勇，其心猛利，志齐诸佛，我就跟佛一样，其心猛利，其志顿齐诸佛，谓三大阿僧祇劫，只不过在一念，一念不生，就是如如佛。

看一下注解：[此第二扬己齐佛。誉扬自己]，就称誉赞叹自己的境界，[顿齐诸佛，又彼进修，禅定之中，诸善男子，见色阴已消，如脱去第五重衣服。受阴明白者：露出一种虚明境界，如现出第四重衣服也。胜相现前者：如见佛心，镜中现像。感激过分者：谓一向虽闻，心即是佛，尚未亲见，今色阴既尽，亲证实见，故生感激之心，虽属好念，然而过分，忽于其中，生无限勇气，其心猛而且利，其志顿齐诸佛，谓诸佛修成佛位，必经三大阿僧祇劫，我今一念，即能超越，一念不生，即如如佛也]。这个无限勇。

【子二  指名教悟】经文：【此名功用，陵率过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自消歇。】佛要好好的告诉大家：有这种功夫，很好！但是这问题出在哪里？此名功用，这个时候是修禅的三昧的功夫，太用功，志欲，志气，怎么样？发大愿欲陵跨佛乘，陵就是越过，结果还没办法超越佛乘，就轻率的，过就是自任为，自己自任，自任过分，就是太看重自己的意思，自任过分，然后呢？越，跨越了。自任过分而且超越了，就是没有那种功夫，结果把自己看得太重了，认为我跟佛一样了。则悟者无咎，因为依照理来讲的话，你现在不过是受阴十种阴魔的第二种境界啊，在理来讲，你根本就没有成佛。悟者无咎，非为圣人的证量，一证永证，只是暂时如此啊！你只要能够了解，说：这不是圣人的证量，只是暂时如此，觉悟了，而不被它所迷惑，久自消歇。

1390页，[此名功用太锐，志欲陵跨佛乘，轻率自任]，自任就是太看重自己了，自任有一点类似自负，只有我行，你不行！自任就是十方三世一切佛，我自己跟佛一样了，[未免过分越理]。就是目前只有受阴十种境，依理来讲，你还没成佛啦！[若悟尚为受阴所覆]，如果你觉悟了，这个只是受阴的区域所覆，[依旧逆流照性，则无过咎。非为圣人，实证境界，觉了不迷，渐悟渐止，还复正念，久自消歇矣]。

接下来，【子三  示迷必坠】经文：【若作圣解，则有狂魔，入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至，上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。】在座诸位！末法时期，这个最多！一讲起来，统统有自己的一套！没有一个人比他更有修行。释迦牟尼佛真的太伟大了！太了不起了！二千五百多年前，他就告诉我们，末法时期会发生什么状况，统统就讲出来了。

这一段看一下，慢慢地看：若作圣解，如果是把它作为是圣人的证量之解，则有疯狂。狂就是不甩他人啦！就这个人疯狂，狂魔，入其心腑，见人则夸，见人赞叹，我慢无比，在座诸位！还有的人执笔，批判所有的出家人，要找人辩论，在座诸位！这个是圣人的作风吗？圣人是无诤，圣心是平等，圣心是谦卑，圣心是包容，找人辩论就有：是法有高下啦，就不是佛的心。所以既然证得第一义谛的究竟没有能所，这个人的心就有佛的气氛，就有佛的涵养，就有佛的胸量，不会有那种情绪上的东西。见人自夸，我慢无比，自己赞叹自己啊，否定全世界所有的修行人！在座诸位！这个是不是被释迦牟尼佛猜中了？各各自谓得无上正等正觉，其心乃至，上不见佛，上什么？上不见佛，不看在眼里了！下不见人，就没有一个人比得上他，我一念顿超，没有人比得上我。这个人我慢无比，失于正受，当从沦坠。

[若使作为圣证之解，则有狂魔]，就知道这个人要抓狂了！[得其方便，乘间]乘隙，间就是间隙，乘这个空间、空档[而入其心腑，]你那么狂妄嘛！那我来附在你的心腑里面，让你更狂。[摄其神识。见人则矜夸己德，]就是自赞毁他，统统毁谤别人，赞叹自己是最有修行、最有德性的，你们统统听我的就好！听别人的，统统是杂修，听我的叫做专修！矜夸己德，[我慢无比，因我起慢，无有比伦，其心乃至，超略三乘贤圣。上不见佛者：]不见佛，什么意思？（他）连佛都不看在眼里，那还用讲吗？[纵使成佛，尚要经历三祇，何如我之一念顿超乎？]十方诸佛比不上我啦！[下不见人者：]所有众生也不过如此嘛！哪有像我这种利根器的？一点都不谦卑。[下至一切众生，不悟本来是佛，岂能知我所证乎？]底下的境界，太差了！十方诸佛还要经过三大阿僧祇劫，我一念就顿超，所有的众生悟的，都不比我高！哪能够了解我这种证量的功夫境界呢？完了！麻烦大了！[由此失于正受，]释迦牟尼佛有叫你这样发狂吗？大我慢心吗？[起诸邪见，]为什么邪见？心着魔当然起邪见啊！所以，在座诸位，什么是着魔？自己着魔的人，自己不知道自己着魔，完全不知道！起诸邪见啊！[当从沦坠矣。二扬己齐佛竟。]

【癸三  定偏多忆（分三）子初  发端现相】1391页，经文：【又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，迥无所见，心中忽然，生大枯渴，于一切时，沉忆不散，将此以为，勤精进相。】这一段不容易了解，一定要把它好好的解释一下！又彼定中，修禅定之中的诸善男子，见色阴已经消了，受阴明白，这个时候前无新证，向前无有新证，就是因为受阴未破，没有新证啊，到这个区宇，被受阴这个房子关住了，向前无有新证，因为受阴未破，归，就退回来，失故居，因为色阴已尽，色阴已破，受阴未破，叫做前无新证。色阴已尽，色阴已破，叫做归失故居。退回来，又失去了故居，就是因为色阴已经破了，没有它居住的地方了。

这个时候怎么样？定强慧弱，定太强，智慧太弱，所以智力就衰微了，因为这是修禅定当中，没智慧力，这个时候麻烦大了！入中隳地，隳地就是灰色地带，入中隳地，在旁边写四个字：叫做“进退维谷”，进退两难的意思。入中隳地，入于中间灰色地带，叫做入中隳地。受阴未破，进不去，向前没有新证；可是退回来，色阴已破，糟糕了！也没有他安住的地方，这个时候定强慧弱，所以智力衰微，入于怎么样？中间灰色地带，迥无所见，什么都没有，此时因为没有智慧来相助——中间要加这几个字，要不然你看不懂的，迥无所见，加：此时无智慧相资助。就是这个时候因为没有智慧来帮忙，所以迥无所见，此时无智慧相资助，这个时候如果有智慧来相资助的话，就不会发生底下这个问题：这个心中忽然生大枯渴，完全绝望了，枯渴就是进不去、下不来啊，好像枯木死灰啊！于一切时，沉忆，就是沉静其心，怎么样？落入中隳之境，灰色地带，不散，叫做沉忆不散，沉静其心，忆念中隳之境，沉就是沉静其心，忆就是忆念中隳之境，卡在中间，吐不出来，吞不下去！进不了，也退不了！将此以为，勤精进相，因为没办法了，进退维谷了！进退两难了！没办法了！

[此第三定偏多忆。又彼进修禅定之中，诸善男子，见色阴已消，受阴明白，前无新证，归失故居者：向前，则受阴未破，无有新证之境；退归，则色阴已尽，而失故居之所。当此之时，但应定慧等持，方能无失。今则定强慧弱，故曰智力衰微。入中隳地者：在此色受两楹之中，]楹就是柱子，二根柱子的中间，[进退两难之际，二念俱隳，]两面不是人啊！受阴也没破，色阴又退不回来，因为已经破了，所以，[进既不能，退亦不得，]就像喉咙哽住一块东西，吐不出来，吞不下去！[自是迥然一无所见，]没有新证啊！[由此定心之中，无智慧相资也。所以忽然，生大枯渴，如枯待雨，如渴待水，于一切时，沉静其心，]就用这个方式来修行，[忆念中隳之境，]进不去，就用这个进不去、退不来的这种心境修行，[时刻不敢散乱；意谓沉忆之久，必有所得。]认为这个方式是最好的，[遂即以此为勤勇无间，乃是精进之相，]误认为这个是可以破受阴的。（【可破受阴也。】）

【子二  指名教悟】经文：【此名修心，无慧自失，悟则无咎，非为圣证。】解释一下：此名修心，因为偏用定力，无慧自失，太偏用于定力了，就没有智慧，观照的智慧不够，自失。如果你知道说定多慧少，怎么样？悟了就无咎，慢慢调整回来，让它定慧均等。非为圣证，诸位！再补上八个字：“觉了不迷，久自消歇。”补上这八个字，因为它这个经文漏掉了，“觉了不迷，久自消歇。”  [此名修心，偏用定力，无有智慧相资，自失方便，悟知定强慧弱，故改沉忆枯渴，一旦顿舍沉忆，定慧等持，则无过咎。非为圣人，实证境界，前后坐断，中亦不立也。文缺觉了不迷，久自消歇两句，]所以刚刚大家都抄进去了。[谅抄写者之漏落也。]已补上去了喔！

【子三  示迷必坠】经文：【若作圣解，则众忆魔，入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。】如果你把这个沉忆这种修持方式，进入灰色的二边地带——进不去，下不来，用这种灰色地带来修行沉忆，若以沉忆，作为圣证之解，那么种种的众忆魔，就借着乘间，乘着这个间隙入其心腑，中间要加四个字，“拘其神识”，就把他的神识绑起来。则种种众忆魔，乘空隙入于其心腑，拘其神识，这样子才真正的、意思才完美。旦夕，早跟晚。撮，就是聚集。他那个心悬在一处，就是悬挂在一处，就是进也不得、退也不得，沉忆不散，好像心悬挂在一处，失于正受，完全不受如来所教的正受，因为没有慧来帮忙。因此当从沦坠。

那么整句贯穿起来的意思就是说，看经文：如果以沉忆来作为圣证之解，那么种种的众忆魔，就会乘着空隙来到他的心腑，拘其神识，早晚都把他的心，撮就是聚集起来，挽，好像有一种东西被手抓住一样，撮心就是把它聚集起来，然后把它压住，这个心就是不舒服，我们现在所讲的：被压得死死的，气喘不过来！或者把心把它挽在一起，撮在一起，集在一起，压得他心喘不过气来，心就悬在一处了，进退不得，沉忆不散，心情真是不好受，就失于正受了，当从沦坠。

[若以沉忆，作为证圣之解，则有忆魔，乘间而入心腑，拘其神识；故令旦夕撮心，]就是早晚把他的心绑在一起，你的心肝......我的心肝绑在一起......就是撮心，就是把它聚在一起，集合在一起，然后把它挽住了！[悬在一处者：]所以这个撮就是挽的意思啊！就像有人抓住你的心脏那么的痛苦。[谓日夜撮取其心，悬挂在一处，即中隳地，沉忆不散，]就像一个人手拿起来，拿一件东西，挂在这个钩子上，把东西拿起来，挂在墙壁的一个钩子，这个就是撮其心，那颗心把它挂起来就对了！[失于正受，无慧自济，当从沦坠矣。三定偏多忆竟。]今天我们还是要再继续看一点。

【癸四  慧偏多狂（分三）子初  发端现相】经文：【又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性，怀于心中，自心已疑，是卢舍那，得少为足。】这个也是很麻烦！这个疯狂的觉受，就产生了得少为足，看一下解释：又彼定中，修禅定之中，诸善男子，见色阴消了，受阴明白了，这个时候诸善男子，怎么样？色阴消，受阴明白，怎么样？慧力过定，就是慧的力道超过定的力道，失于猛利，加二个字：“过”猛、“过”利，如果不加，猛利，猛利本来是好的呀，但是它加一个“过”，超过的“过”，这样语意才知道它在表达什么，就是慧力过定，智慧的力量超过定力，结果失于过猛、过利，以诸胜性，因为智慧高，定力少，以诸胜性，怀于心中，自己的心已经怀疑了，嗯！我是不是卢舍那佛呢？结果你看！才受阴区，第四个啊！就把自己当作是佛了，还早得很呢！得少为足。

1393页，[此第四慧偏多狂。又彼进修，禅定之中，诸善男子，见色阴消，受阴明白。慧力过定，失于猛利者：谓慧强定弱，失于过猛过利。以诸胜性，怀于心中者：以见心佛一如，自性本来是佛，故曰胜性。恒作是念，怀于心中，此是过于尊重己灵；]什么叫做过于尊重己灵？太看重于自己啦！[即古德所谓：太尊贵生也。]意思就是太尊贵之念头应运而生，没有人比我更尊贵了！我就是卢舍那了！就像井中之蛙啦，不晓得成佛有多么的难！多么的遥远！还离得太遥远了，就自己认为自己是卢舍那佛了！[自心已疑，是卢舍那者：自己心中，恒常怀疑，己身即是卢舍那，不假修成也。得少为足者：于五阴中，才透过色阴十境，色消受现，]就是色阴消，受阴现，诸位！中间不加一个“阴”，还看不懂呢！什么叫做色消受现啊？要不然你跟这个中文系的博士来看看！看他看得懂吗？色消受现，色阴消，受阴显现。[便以佛自任。讵非得少为足耶？]

[《正脉》问：宗门皆言，]就是禅宗的宗门都这么说：[本来是佛，不待修证，何不为过？]那么这样子有没有过失？太过于骄傲呢？因为照禅宗的思想，本来是佛，不待修证，为何这样没有过失呢？这是会不会太过骄傲呢？[答：祖师为人，]祖师的作法，[惟执修成，]只是一定要执事相，有所修成的，怕理上来讲，[孤负己灵，]这理上来讲是不用修的，我们理上来讲，我们的己灵是不必修的，本自圆成的，就是说只是那些执事废理的，不了解理性的圆融的人，[故抑扬之耳。]就是向下压抑，所以说：不可以这样子！扬就是把自己看得太尊贵了，这个就是一定要这样子，把你压一下！所以整句的意思就是：祖师的作法，只是怕这些执理、执事，有所修持的人，怕辜负了己灵而不修行，认为我们理上来讲是佛，可是不修行也不行，执理废事也不行；执事废理也不行；所以必须告诉他，说：你虽然是佛，但是不事修，就不行！虽然你是事修，你有佛性，你是事修，但是如果你不体悟到本不生灭的圆满的清净自性，那就没目标了！拼了老命要修，要修什么呢？所以不可以执事废理，不可以执理废事，生大我慢，当然要压一压了！把自己看得太尊贵了。[然亦有时令人，大死一番，竿头进步，极尽今时，如是一类之语，不可胜纪，何尝偏重己灵，]就是理，[全拨修证哉。]而全拨、就是拨无修证，怎么可以偏重己灵？偏重，在理上来讲：我就是佛！而全拨无修证的事相呢？是不可以的！

【子二  指名教悟】经文：【此名用心，忘失恒审，溺于知见，悟则无咎，非为圣证。】此名用心，忘失恒审，忘掉了恒常的观照，让它定慧均等，溺于，溺于什么知见？沉溺于自有如来的知见，沉溺于自己认为自己有如来的知见，却不晓得这是魔见，溺于自有如来知见，悟则无咎，非为圣证。[此名用心偏僻定力微弱，忘失恒常审察，自己分位。溺于知见者：一味过信身中，自有如来知见，执性碍修，]执着我圆满的清性，却碍于事相的修行。[故至于此。若能省悟，色阴才破，受阴方现，如镜现像，不能得用，依旧进修本定，则无过咎，非为圣证。]

1394页，【子三  示迷必坠】经文：【若作圣解，则有下劣，易知足魔，入其心腑，见人自言，我得无上第一义谛，失于正受，当从沦坠。】你看看，多可怕！若作圣解，尤其现在末法这个时期，得少为足啊！很多人都作圣解，则有下劣易知足魔，入其心腑，见人自言，我得无上第一义谛，有的人自称得第一义谛啦，失于正受，当从沦坠。[设若作为圣证之解，以舍那自任，迷不知返，则有下劣易知足魔，乘间入其心腑，摄其神识。见人则言，我已得无上菩提，第一义谛之理。失于正受，心随魔变，当从沦坠矣。四慧偏多狂竟。]

接下来，再讲一个。因为我们今天要讲25个page，定调是这个，再耽搁大家五分到十分时间。接下来：【癸五  历险生忧（分三）  子初  发端现相】经文：【又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，所证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险，于心忽然，生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脱。】喔！这一段太重要了！这一段情绪陷入了完全的低潮，可怕的低潮，一心求死，希望早一点死，很可怕的！这一段。

又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，所证未获，就是受阴显现，但是不能发大自在用，所证还没有、未获大自在用。故心已亡，故心就是色阴已经破尽了，叫做故心已亡。历览二际，前面更前一步，受阴还没破，后面呢？怎么样？已经尽了，历览二际，怎么样？自生艰险，历览前后二际，二边，怎么样？二际就是二边，前后二际，前际跟后际，心自生进退维艰，临危险之处，自生艰险，就是进退维艰，进不得，退也没办法，濒临危险之处，在这个时候心忽然生：糟糕了！那怎么办呢？进不去，退不下来，生无尽忧，怎么办呢？我成佛无望了，这时候活着一天比活着一百年更痛苦！犹如坐这个铁床。诸位！这个铁床不是铁做的床喔！铁床是有一百度、几百度的、火红的铁床，这个铁床是指火红的铁床喔！坐下去，屁股烂掉喔！如饮毒，就像喝了毒药一样，心不欲活，恨不得早死啊！早求于人：拿刀子来！令害其命，把我砍死算了！我不想活下去了！早取解脱，早死早解脱啊！完了，一个修行人修到这样子了，就很麻烦了！情绪上变化到，低潮到极点！

[此第五历险生忧。又彼进修，禅定之中，诸善男子，见色消受现，新进未获，故心已亡者：受阴显现，而未能用，故曰新进未获。色阴破尽，至此无余，故曰故心已亡。历览二际，]前际跟后际。[自生艰险者：谓经历遍览前后二边际相，无所用心，自生怖畏，进退维艰，]前也没办法突破，后面也没办法退，[如临危险之处。于心忽然，生无尽忧愁。]唉呀！干脆死了算了！[如坐铁床，如饮毒药者：譬如坐卧铁床，]火红的铁床，[饮食俱各不安。心不欲活，恨不速死，以至求人害命，]来！拿刀子来！要不然拿绳子来！我感恩你！把我断命吧！[早取解脱也。]

佛在世，就是有这样子的。佛在世，有一群比丘，修到观不净观，修到一个功夫，唉呀！这个色身太痛苦了，全身都是虫，来吃我们这个身体，全身都不净，苦、空、无常，这个色身留着只有痛苦，没有好处，请那个慈悲的比丘，拿刀来，拿刀来！说：你断我命！我这个衣跟钵供养你！在比丘戒里面有这样，我这个衣跟钵供养你！拿这个刀子杀了这个比丘，啪......啪......一下子砍了几十个人，他到河边洗这支刀的时候，那个魔王现身：嗯！杀得好！杀得好！嗯！你帮人家解脱，鼓励你。这个比丘又回来就说：有没有人要供养我衣钵的，我断其命！你若要供养我衣钵，我砍死你！又砍死了几个比丘。佛就制定了这个不杀戒，知道吧！修行陷入低潮的时候，不知怎么办。放心，这个时候我带你去韩国走走，看青山绿水，不用烦恼！我带你到木屋，去爬山！有的人修行到一半就掉进去，掉进去。

【子二  指名教悟】经文：【此名修行，失于方便，悟则无咎，非为圣证。】什么叫失于方便呢？失于智慧的观照的方便，修行就失于智慧观照的方便，悟则无咎，非为圣证。[此名有心修行，恐惧过甚，失于智慧观照之方便。悟知改过忘忧，]千万不要掉进去人生的低潮！[则无过咎，自可复归本修，非为圣证境界。】在座诸位！如果你有朋友，修行修到一半是这样子，类似得重度忧郁症的时候，一心想去跳河，在座诸位！要拉他一把，一定要帮助朋友，稳住！因为修行有时候会变成这样子的，要去跳楼，赶快拉住！

【子三  示迷必坠】经文：【若作圣解，则有一分，常忧愁魔，入其心腑，手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿；或常忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。】解释一下：若作圣解，修行修到这样子，则有一分，常忧愁魔，他的心就是不舒服，类似得到重度忧郁症，莫名其妙的忧愁，入其心腑，完全失控！一心想舍命，诸位！入其心腑，后面那一句更重要：一心想舍命。严重的时候，因此手执，手就拿着刀，自己割自己的肉，心欢欣的舍寿，活在这个世间，也不过是四大构成的色身，留它何用呢？一心想舍命，手执刀子自己割自己的肉，欢喜地要舍寿；或常忧愁，轻微的时候。前面手执刀剑自割其肉，欣其舍寿，这个是严重的时候，如果是轻度的呢？或常忧愁，走入山林，不耐见人，全世界的男人都一样啦，全世界的女人也都是一样，统统一样啦，是不是？唉呀！这个时候太痛苦了！没有人了解我啦！不耐见人，就是他就是唱一首歌，全世界的人不会有人了解我......自己内心里面不喜欢见人，这个时候完全是失于正受，当从沦坠。

后面是师父交代的，七个字，一辈子的座右铭，这是师父修行四十年来，七个字，你一定要背下来：极端人不是佛法！极端人不是佛法，师父这四十年来体悟了这七个字，你一定要好好的奉为圭臬，任何一个人有极端的情绪，这个都不是佛法。

[设若作圣证之解，以舍命为解脱，魔得其便，]极端之人不是佛法！设若作圣证之解，以舍命为解脱，魔得其便，[则有一分，常忧愁魔，乘间入其心腑，增其忧愁，手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿速死，早取解脱。或有轻微，常怀忧愁，走入山林，深厌世故，]活着没有意义啊！我到没有人的地方嘛，[不耐见人。失于正受，妄起邪念，当从沦坠。五历险生忧竟。]记住师父的话：极端人不是佛法！我们今天达到了师父要讲的范围。

请合掌！愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中上品莲花为父母；花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣（未完）